السلام والرحمه والاحترام علی کل انسان من رجل شارع یحس بهموم ویطالع ولا حد ایدرکه ولا حد له سامع ایخاف البرد ولا اللیل یخاف الجن ولا اسهیل ایخاف الفار ولا سبع اللیل یخاف الله وهو سامع دسمعوا وجعتی الیوم ترا لوجاع کثر صارت اقروا وادرکوا الشارع--== اما بعد الکل یعلم من قرائت التاریخ ان الاعراب قبل الاسلام کانت متشکله من قبایل ولا اتحاد بینهم سوی بین البیت والقبیله لذا التشتت کان موجود ولا محال لذا عندما اتی الاسلام وحاول الجمع بین القبایل کانوا عنیدین للجمع لئن کانت الشیخه والحکومه لا تساوم علیها لئن کانتکل قبیله تعد نفسها هی الافضل والاعلا وهذا الوضع عندما اراد اعدا الاسلام والعروبه ان یبسطوا نفوذهم بین الاعراب والاسلام دخلوا من باب الافضلیه مثلا القبیله الفلانیه لها افضلیه لئن فلان انسان من هذی القبیله وللاسف استطاعوا ان یحنوا العصا ولو انهم لیومنا لم یستطیعوا ان یکسروها لذا نرجع الی الخلف والی الاسلام الاسلام اجمع کل الاعراب للوحده وترک فیها من یستطیع ان یخلخل الدایره ومن یقرا التاریخ یعرف ان بعد النبی صلی الله علیه وسلم لم یجتمع قول الامه ولو نری تشکیل حکومه و وزارات بزمن الخلفا ولکن زاد تخلخل الامه مع زوال الخلافه من الخلفا الراشدین وعند وصول معاویه نست الامه حدودها الخارجیه والتحت بنفسها حتی وصل بها المطاف ان تختفی ویرجع رمن حکومه القبیله الواحده لماذا یا تری فی بدایت الاسلام لم تکن قومیه غیر العربیه ومن کان کانوا لیس لهم وزن فی القرار لذا عندما فتح الاسلام بالاعراب بلاد فارس وتقهقرت الروم الی الورا فی البدایه لشدت الاسلام ورحمته التفوا الیه لذا ارفع شانهم الاسلام وعطاهم المساوات والحریه باموالهم لذا عند مرور الوقت نسوا فضل الاسلام علیهم وانقلبوا علیه ولئن لا یحارب الله الی الشیطان ومحاربت الحق لا یمکن لذا عملوا لانفسهم حق ک بقره السامری لذا نبشوا فی الفروع حتی وصلوا الی الشجره واول شی قدسوا الشجره وقالوا کل فرع هذی الشجره مقدس لانه یاتی من الشچره وجعلوا للشجره قدسیه کما جعلوا الیهود للبقره ولکن البقره اتی موسی وحدمها ولکن هذی الشجره یجب ان یاتی موسی ومن این ناتی بموسی لذا بدا الفرق کما فی الاول کانت القبیله لها الافضلیه ولا تقاس بقبیله ثانیه ومن یقدر یقول ان الشیخ الفلانی افضل من شیخ قبیلتنا ولو کان افضل لذا هذا الحربه اصابت الهدف مع ان کثیر من الموحدین نادوا ان یاجماعه النبی لم یفضل شخص علی ثان وقال کما قال عیسی من انصاری الی الله ولیس انصاری علی خلق الله ومع ان الله فی کتابه المقدس اعطی الحجه التامه للمومنین ان اکرمکم عند الله اتقاکم ولکن کل شی ممکن محابته الی الجهل والعقیده العمیا لشی لذا مع ان الاسلام من اعطاهم التحرر من طوق العبودیه وومن اوصل لهم هذی الحریه هم الاعراب ولکن نفخوا بعض الایات وترجموها کما یشائون لئن لیس الکل له العلم باللغه العربیه واللغه العربیه لها ترجمه خاصه لئن مع انها حروفهاا ثمان وعشرون ولکن لکل حرف ست حرکات وهذی الحرکات تجعل من الحروف العربیه بدل الثمان والعشرون میات الکلمات المتشابها التی لا یعرف ترجمتها الا العربی فمثلا کلمت نعم تعنی وهب ولکن عند الترجمه تترجم ب بلی واذا کلمه بهذی البساطه لا تترجم الا مع ما سبق وما تقدم من الکلمات فما حال القران ومع انهم اتوا بفروع لا اصل لها سوی انهم لیقتاتوا علیهم ویحصلو علی جزء مهم بدل قبولهم للرذیله وسکوتهم لذا الیوم نری الدواعش الاصلین ولا احد یجراء علی محاربت فکرهم الا بتوعیت العروبه والا سوف لا نری بعد سنوات دوله عربیه لانهم وفی فکرهم حکام الدول العربیه طغات لذا عندما یقولون لاتباعهم ان العروبه یعنی شجرتنا وما عداها طغات کیف یستطیح حد یحارب فکرهم او یتجرع لینور المسلم العربی الحقیقی مع ان لو لم تکن بعض الدول العربیه الجاده للحفاظ علی الموروث العربی لانتهت العروبه کما انتهت فی بعض الدول العربیه مع انها یدعی حکامها انهم عرب ولکن ابتعدوا عن امتهم کما بعد المسافر عن وطنه وهل ترون من یکتب للتوعیه ام ما نری من کتاب ام شعر غزلی او ابحاث مترجمه للعربیه اما من یکتب وتهمه الهجمه علی الامه العربیه الاسلامیه فما نری منهم الا الغبار کما قال الشاعر ان فاتک الثعلب لم ترا الا غباره الیس من الصعب ان تنام فی الشارع ولم ترا شارع ولیس من الاسف ان نری الشوارع منوره بنور اللیت ولم نجد شارع بهی لله شارع یقول اعینو ابن الشاذع لیستطخ ان یتلحف وینسی البرد ویکون فی شارع وهو له شارع کما یقول الاحرار لا تکسروا القلم فان القلم المکسور کتابته لم تکن واضحه الیکم انتم اکتب یلی تمرومن من الشارع فاننی شارع الشارع والبرد متصارع علنی اقوی علی ه حین اتصارع ودمتم فی رعایت الله ادرکوا ابن الشارع ماهو ضایع -----(رزاق)